Que le serpent tue sa proie en la regardant fixement, qu'une femme voie apparaître dans le miroir un nuage de sang quand elle a ses règles, comment expliquer pareils phénomènes ? Y a-t-il une cause naturelle qui puisse rendre compte de ce mode d'action à distance ?... Depuis l'Antiquité, des exemples nombreux, vrais ou supposés, ont troublé les hommes de savoir.
De l'Antiquité grecque à la science contemporaine la plus récente, les auteurs réfléchissent aux conceptions médiévales de l'action à distance, envisagée comme un fil conducteur pour questionner les relations entre religion, science et magie.

Mémoires de la Terre explore la relation intime entre un territoire et une organisation humaine qui le déchiffre en ses signes élémentaires avant d'y imprimer ses balisages propres. Des parcours rituels traduisent cette intimité avec une Terre indivisible et inaliénable, souvent construite en instance souveraine dans les sociétés anciennes.
Cette notion toujours actuelle en certaines régions du monde s'oppose à la fiction juridique issue du droit occidental, de propriété privée transformant la terre en bien aliénable.
L'instance Terre, longtemps traitée avec de multiples égards, mais aujourd'hui suppliciée, paraît désormais bien près de se venger.

Ce volume consacré à l'oeuvre socio-anthropologique de Louis-Vincent Thomas (1922-1994) regroupe des textes qui s'échelonnent sur une vingtaine d'années de recherches transdisciplinaires et complémentaristes (1973-1994). Convaincu que «?penser veut dire franchir?», Louis-Vincent Thomas n'a jamais hésité à transgresser les cloisonnements disciplinaires, à récuser les «?collectifs de pensée?» dogmatiques qui régissent la recherche universitaire, à s'aventurer également, au-delà des frontières reconnues, dans les labyrinthes des multiples univers?- réels, imaginaires, symboliques?- qui constituent l'horizon de l'anthropologie. Louis-Vincent Thomas s'intéressait non seulement à l'humain proprement dit, dans toute son universalité, sa diversité et ses contradictions, mais aussi à l'inhumain, au non-humain, à l'infra-humain, au supra-humain et au para-humain?- horizons de sens qui enveloppent toujours l'humain dans toutes les sociétés, y compris celles qui se disent «?développées?».
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Reconnue au patrimoine mondial immatériel de l'UNESCO en 2020, la yole ronde, voile traditionnelle, est aujourd'hui l'emblème culturel de la Martinique. Originale et spectaculaire, la yole ronde est devenue grâce à son « Tour » un sport spectacle moderne, source de nouveaux enjeux économiques, touristiques et politiques. L'engouement populaire et médiatique exceptionnel que le Tour de Martinique suscite, fait de la yole ronde un véritable attracteur identitaire et le support de l'affirmation d'une identité martiniquaise en recomposition. Mais pourquoi les Martiniquais sont-ils si attachés à cette pratique ? Que révèle-t-elle de la société martiniquaise ?
Dans une perspective anthropologique, l'auteure nous invite à (re) découvrir l'origine et l'histoire de la yole ronde, mais surtout à mieux comprendre les représentations et imaginaires qui y sont liés. Ferment d'une identité maritime, créole et martiniquaise en construction, la yole ronde se transforme en un puissant révélateur de la complexité de la société martiniquaise, passée et actuelle, confrontée aux effets d'une (sur)modernité agissante qui interroge avec toujours plus d'acuité ses assises sociales, culturelles et identitaires. Lire la suite Fermer

Au programme de ce nouveau numéro : Dossier principal : Comme l'avait vu l'anthropologue David Le Breton dès la fin des années 1990, nous avons tendance à fuir notre enveloppe corporelle naturelle, encombrante et frustrante, mais moins en l'augmentant (modèle cyborg) qu'en l'abandonnant sans forcément en avoir conscience (modèle avatar). Finira-t-on comme dans le film Ready Player One, le casque de VR vissé sur la tête pour fuir une réalité trop déprimante (guerre, réchauffement, etc.) ? Deuxième dossier : Réchauffement climatique : + 3°C, comment s'adapter ? Et en complément, un grand entretien avec Antoine Bello, un reportage sur les mennonites au Belize, une enquête sur l'espéranto comme langue universelle, etc.

Comment appréhender les évolutions culturelles à travers les objets laissés par les sociétés ? Constitué d'un recueil d'articles traitant de Préhistoire, cet ouvrage est conçu comme un arrêt sur image de la Science en cours, une focale sur les études actuelles menées par une équipe de recherche en Anthropologie des techniques ; l'équipe AnTET du laboratoire ArScAn. Il présente l'état des questionnements scientifiques, les champs méthodologiques , même dans leurs aspects exploratoires ou prospectifs, et le niveau de compétences requis dans l'analyse de l'artéfact. Ce faisant, toutes les contributions participent à un tournant théorique et pratique de ce que l'on nomme la Technologie préhistorique.

Tulös est une bergère kazakhe que j'ai connue en 1993. Dans les pâturages, cette ancienne voisine de yourte est l'objet de plaisanteries en raison de son comportement décalé et de sa coquetterie. Avec le temps, elle se met à divaguer et finit par délaisser son foyer. Au printemps 2010, je la retrouve alors qu'elle poursuit une initiation. Elle est aujourd'hui bagsi, c'est-à-dire chaman soufi. Au Ladakh, Padma est lha mo, à savoir oracle.
De sa mère, sa grand-mère et son arrière-grand-mère, elle hérite la faculté d'être investie par un lha une divinité. Sa grand-mère l'initie et le Rinpoché du monastère de Stakna l'autorise à exercer en reconnaissant la présence de la divinité qui vient régulièrement la visiter et parle par sa bouche. Entendre, percevoir, éprouver les invisibles. Ce livre porte sur un ensemble de pratiques contemporaines typiquement qualifiées de chamanisme.
Au Kazakhstan comme au Ladakh, le monde ordinaire est peuplé de manifestations d'invisibles (ancêtres, esprits, divinités). Une longue enquête auprès de médiateurs - bagsis (chamans soufis kazakhs) et lha mo ou lha pa (oracles ladakhi) - révèle toute l'importance de la circulation de la parole dans la communication entre les humains et les invisibles. Il s'agit de collaborer avec les invisibles afin de présumer l'ordre des mondes aussi bien que les équilibres sociaux.
Cela requiert une clairvoyance particulière, une perception aiguisée du milieu, une aptitude à reconnaître les moindres signes de l'environnement : tout un savoir du monde.
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Sous l'égide de l'Association française des anthropologues, Devenir en régime pandémique ? fait suite à Anthropologie d'une pandémie paru en 2020. Ce nouvel ouvrage collectif répond au contexte présent et inédit d'une pluralité virale au long cours, dont les éclosions sont constamment annoncées, promises, commentées à saturation et dont les vecteurs sont impossibles à prévoir et à éradiquer. Cet horizon ouvre un champ abyssal de spéculation intellectuelle qui rebat les fondamentaux de la vie, la mort, le risque, l'imaginaire, le symbolique, le réel. Dans les espaces de réflexion dépliés ici s'entremêlent la quotidienneté vécue, les nouvelles perspectives plus ou moins contraintes d'exercice de la recherche, les mutations fulgurantes des rapports sociaux et des relations interpersonnelles, des institutions et de l'État que continuent d'impulser les vagues mondiales accélérées de numérisation des univers publics et privés. La méditation pandémique collective déployée analyse la peur, l'angoisse, l'incertain, le doute qui fleurissent désormais partout et dans tous les domaines comme cent fleurs virales dans une sorte d'entre-deux interminable. Lire la suite Fermer

Comment, au-delà de la vénération du particulier et du pluralisme si caractéristique de nos sociétés individualistes contemporaines, penser l'homme dans ses appartenances symboliques concrètes ? Comment redonner sens à ces vieilles notions totalisantes de « société », « culture », « nation », d' « identité collective » et, à travers elles, de « communauté », pour penser les formes de notre être-ensemble ? Rien n'est moins simple. Et rien n'est plus nécessaire.

Comme y invite cet ouvrage, il est temps d'en finir avec ce soupçon généralisé typique des théories postmodernes dominantes (poststructuralisme, postcolonial, subaltern et gender studies) selon lequel toute idée de totalité serait totalitaire et constituerait un instrument idéologique de domination et d'uniformisation. Si, à l'inverse, on considère, dans la perspective holiste tracée par Louis Dumont, que les idées, valeurs et actions individuelles ne peuvent être saisies qu'à partir de leur inscription au sein de diverses totalités sociales qui leur donnent forme et signification, alors il est des trésors de savoir inestimables à aller chercher chez les « classiques » de la sociologie et de l'anthropologie.



Avant de condamner leurs « préjugés » (essentialistes, voire colonialistes) du haut de notre bonne conscience postmoderne, un premier pas serait d'apprendre et de comprendre ce qu'ils ont à nous dire sur la capacité des individus modernes que nous sommes à « faire communauté ».
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Cet ouvrage propose de dépasser la querelle entre économie et anthropologie, et de montrer la complémentarité des deux approches pour réfléchir à une nouvelle anthropologie économique. Ce qui implique une remise en cause de l'individualisme et de l'hédonisme propres aux économistes, et de la reconnaissance par les anthropologues des outils économiques. Cette anthropologie économique est nouvelle car elle introduit comme sujet de l'économie la personne responsable avec ses caractéristiques, notamment la vulnérabilité et la souffrance

"L auteur dresse un bilan sur l histoire de la sociologie en Algérie et relate sa vision quand à l avenir de l anthropologie au Maghreb. Une première partie porte sur un entretien avec deux collègues de l Université de Tlemcen traitant de la sociologie en Algérie. La deuxième partie réunit quelques articles de presse publiés dans les quotidiens nationaux depuis les six dernières années et qui portent aussi bien sur des points de doctrine académique que sur des questions d actualité."

"À mi-chemin entre le récit autobiographique d'un étudiant africain à Paris, loin de ses origines mais proche des commodités qu'offre la civilisation occidentale, et le travail d'élaboration de sa thèse de doctorat, ce texte entraîne le lecteur dans les coulisses de la conquête du statut d'« intellectuel » et du métier de sociologue. Entre tendresse et sarcasme, l'auteur relate un moment crucial de son parcours académique. Il expose sa progression dans la résolution de quelques questions fondamentales d'épistémologie et de méthodologie des sciences sociales. Le métier de sociologue tient-il de l'art ou de la science ? Quel rapport la sociologie entretient-elle avec l'histoire ? Et l'économie ? Et la littérature ? Pourquoi les sociologues éprouvent-ils si souvent le besoin de justifier leur utilité sociale ? Pourquoi les Africains se consacrent-ils si peu aux études anthropologiques et philosophiques ? - - - " Lire la suite Fermer

Anthropologie existentiale, autographie et entité humaine s'intéresse à l'écriture de soi et sur soi. Elle est appelée « autographie ». L'auteur qui a fait de son existence son propre « terrain » propose différentes expérimentations autographiques. Il expose les principes fondamentaux de l'autographie, pertinents pour l'anthropologue, mais également pour quiconque voudrait la pratiquer.En anthropologie, l'observation et la description de soi ne peuvent se suffire à elles-mêmes. L'enjeu n'est pas une connaissance de soi, ni des situations ou des contextes sociaux. En ce sens, l'autographie est différente des autobiographies et des auto-ethnographies. Sa visée ultime est une compréhension de l'être humain en tant qu'entité. L'autographie est un élément clé de l'anthropologie existentiale dont l'« objet » est ainsi précisé.Les principes méthodologiques et les enjeux théoriques sont sans cesse présents dans cet ouvrage qui fait dialoguer des écrivains et des anthropologues, en particulier Montaigne, Rousseau, Pessoa, Leiris et Lévi-Strauss. Lire la suite Fermer