« Le moment arrive où vous n?aurez plus pour vous qu?un petit nombre de vieillards », assurait le ministre Casimir Perier à un prêtre au lendemain des Trois Glorieuses. Or, quatre années plus tard, Sainte-Beuve constate que le sentiment religieux caractérise « une notable partie des jeunes générations de notre temps ». Un réveil se produit au sein de la jeunesse intellectuelle. En 1836, un tiers des élèves de l?Ecole normale supérieure est enrôlé dans la Société de Saint-Vincent-de-Paul, une association issue de la rencontre en 1833 de quelques étudiants, au premier rang desquels le Lyonnais Frédéric Ozanam et d?un vétéran des oeuvres de la Restauration, Emmanuel Bailly. En 1835, Ozanam et ses amis sont parvenus à faire monter Lacordaire dans la chaire de Notre-Dame. Nul doute que l?alliance momentanée entre libéralisme, romantisme et catholicisme n?ait créé un climat plus favorable pour ceux qui voulaient réconcilier la religion et la liberté, la science et la foi, ce qui fut le grand combat intellectuel de Frédéric Ozanam à Lyon d?abord, à Paris ensuite, comme étudiant d?abord, comme professeur dans la chaire de littérature étrangère de la Sorbonne ensuite. Mêlé, souvent malgré lui, à plusieurs des combats de son temps, la campagne pour la liberté de l?enseignement, la question des nationalités, Ozanam n?hésite pas à se faire journaliste dès lors que la question sociale passe au premier plan de l?actualité en 1848. Mort en 1853, à l?âge de quarante ans, il a anticipé des évolutions qu?il faudra attendre plus d?un siècle pour voir se confirmer. Béatifié à Paris, lors des Journées mondiales de la jeunesse, en 1997, ce laïc marié très amoureux de sa femme, ce père de famille incarne un visage de la sainteté rarement proposé encore. Gérard Cholvy, professeur émérite à l?université Paul-Valéry, Montpellier III, auteur de plusieurs ouvrages consacrés à l?histoire régionale et à l?histoire religieuse de la France contemporaine.
Né en 1895 dans l'Anjou profond, au Bourg d'lré où se trouve le château du comte de Falloux, Pierre Péteul est issu de familles de meuniers. Il doit suivre les siens à Angers dans des conditions difficiles. Nous sommes en 1907 lorsque le garçon déclare " aller n'importe où pour être prêtre ", le diocèse étant alors surabondant en vocations. Se former chez les Capucins suppose un second départ, et, cette fois, en Belgique. En 1913, au terme d'excellentes études, Pierre, devenu Frère Marie-Benoît, fait profession religieuse. De 1915 à 1919, le brancardier est " connu pour son courage à toute épreuve ". Ses études à Rome distinguent le jeune religieux. Au Collège international Saint Laurent de Brindes jusqu'en 1940, il est bien placé pour entendre les mises en garde contre l'antisémitisme, ses études, sa connaissance de l'hébreu biblique lui ayant permis, par ailleurs, une première approche du judaïsme. Ainsi, à Marseille (1940), à Nice, puis à Rome (1943-1944), il n'y eut chez lui aucune hésitation à con-naître où était le devoir du moment, ceci " au mépris même du danger " (rabbin Elio Toaff). II n'ignorait pas que la spéculation, pure, il y excellait, n'était pas pleinement conforme à la Règle de perfection franciscaine. Le " Père des juifs " qu'est devenu " Padre Benedetto " a su, pour le sauvetage de quelque 4500 juifs étrangers et italiens, travailler en étroite collaboration avec ces juifs intrépides que furent Bass, Donati, Kasztersztein, Schwamm, Canton, Sorani, Giuseppe Levi... Alors qu'au milieu des années 1950, la Province italienne de Foggia comptait les deux Capucins vivants les plus célèbres au monde, Padre Plo et le P. Marie-Benoît, que le Président Lindon Johnson le donnait en modèle aux Américains, le Père était l'un des artisans du rapprochement entre juifs et chrétiens sur le plan de l'amitié, en contact avec Edmond Fleg ou Jules Isaac. Vatican Il n'a donc pas surpris ce précurseur d'une théologie de la filiation qui remplacerait une théologie de la substitution. " Juste des nations " en 1967, et l'un des tout premiers Français, c'est du grand rabbin Kaplan qu'il reçut, en 1984, les insignes d'officier de la Légion d'honneur, la croix de chevalier lui ayant été remise, à Rome, en 1946, par Jacques Maritain. Comme saint François avec les musulmans, il fut l'artisan d'un dialogue pacifié avec les juifs ; et, comme le fondateur des Frères Mineurs, c'est en homme libre qu'il a vécu, jusqu'en 1990, lesté de l'essentiel à ses yeux, ce but qu'assignait saint Bonaventure à la théologie : Ut boni fiamus, " pour que nous devenions bons ".
Le 22 août 1997, à Notre-Dame de Paris, pendant les journées mondiales de la jeunesse, le pape Jean-Paul II béatifie Frédéric Ozanam, laïc et père de famille. Né à Milan en 1813, ce " jeune lyonnais remarquablement doué " meurt à quarante ans à peine. Très pieux et grand intellectuel, il a voué sa vie aux autres, aux pauvres et à ses étudiants. Libéral comme Montalembert ou Lacordaire, mais aussi social, il s'affirme démocrate et républicain, à rebours de l'élite du catholicisme français de l'époque. Son premier et permanent combat a été de réconcilier la science et la foi, son oeuvre écrite à partir de sa thèse sur Dante en atteste. Mais c'est surtout la création et le développement mondial de la Société Saint-Vincent-de-Paul qui va occuper sa vie. Cette association créée par des laïcs en 1838 et dirigée par eux, est depuis lors au service des plus pauvres. Frédéric Ozanam demeure pour beaucoup un exemple et un témoin de la " civilisation de l'amour ". Deux cents ans après sa naissance, il reste un modèle très actuel.
Dans la mémoire collective, le « Grand siècle des âmes », le XVIIe est le temps de « l'invasion mystique ». Pourtant, en 1790, le royaume ne compte que 55 500 religieuses. Il y en aura 135000 en 1900. Cet essai cherche à décrire cet essor, une fois résumé le legs de l'Ancien Régime. Si la Révolution a entendu supprimer « la religieuse », le XIXe siècle, lui, va promouvoir « la soeur ». L'espace est libre pour une pléiade de fondatrices avec des Sophie Barat (Sacré-Coeur de Jésus), Anne-Marie Javouhey (Saint-Joseph de Cluny), Thérèse Couderc et le Cénacle, Jeanne Jugan et les Petites Soeurs des Pauvres. Sur le terreau des Pieuses filles, Béates et « Soeurs des campagnes » prendront naissance quelque 400 fondations nouvelles. L'index énumère ici plus de 200 congrégations anciennes et nouvelles. Il était temps de mettre à la portée de tous un ouvrage qui répertorie les différents visages de ces soeurs aux fonctions multiples et au service de tous, jusque dans les missions lointaines.
Cette édition actualisée propose une étude approfondie du sentiment religieux et de la place de la religion dans la société et la vie politique.
" Il faut du temps et un savoir maîtrisé, pour être bref. Vous apprendrez donc par coeur ces 220 pages. " Pierre Chaunu ({Le Figaro})
1. Le choc de la Révolution : à l'origine des deux France.
2. Le romantisme et les réveils religieux : 1810 - 1840.
3. Sur le chantier social.
4.Rome et la France.
5. L'école et les questions intellectuelles.
6. Familles d'esprit minoritaires et séparation.
7. Le renouveau du catolicisme français : 1935 - 1965.
8. La France déchristianisée ?
9. La ferveur : des fondatrices aux militants .
10. La religion dans une société pluraliste.
L'histoire du diocèse de Montpellier a pour cadre le département de l'Hérault. Il correspond aux cinq anciens diocèses de Montpellier-Maguelone, Agde, Lodève, Béziers et Saint-Pons de Thomières, auxquels il faut ajouter quelques paroisses des diocèses de Narbonne, Alais et Nîmes.
Les origines chrétiennes ont été confiées à un assistant d'Histoire de l'Université Paul Valéry, Michel CHALON. Henri VIDAL, de la Faculté de Droit de Montpellier, Président de la Fédération historique du Languedoc-Roussillon, s'est chargé de la période médiévale. Les temps modernes sont présentés par Mireille LAGET, Maître-assistant d'Histoire, et l'abbé Xavier AZEMA, Docteur en théologie, auteur d'une thèse sur le jansénisme dans le diocèse d'Agde au XVIIIe siècle. Gérard CHOLVY, Directeur de l'U.E.R. d'Histoire à l'Université Paul Valéry, a veillé à la rédaction d'ensemble et rédigé les chapitres qui vont de la Révolution à nos jours. Auteur de deux thèses de doctorat sur la région, il a puisé sa documentation dans les archives et parfois dans le témoignage oral. Cette documentation permet d'aborder tout à la fois les courants spirituels qui animent les clercs et les laïcs, l'évolution des sentiments religieux - la « religion populaire », la pratique, la ferveur -, les oeuvres et mouvements d'Action catholique à la veille de Vatican II.
Le souci commun a été d'aller au-delà des aspects traditionnels de l'histoire ecclésiastique et d'aborder, par le biais de la vie du peuple chrétien, l'histoire des mentalités, riche en contrastes dans un pays qui vit s'affronter catholiques et protestants, Blancs et Rouges, le cardinal de Cabrières et Louis Lafferre, l'Eclair et le Petit méridional.
Cet évêque de Montpellier entre dans la grande histoire lors de ses démêlés avec les préfets de la République mais surtout lorsqu'il fait ouvrir les portes de sa cathédrale et des églises de la ville aux manifestants viticoles de 1907 : ils y passeront la nuit. Héritier d'une tradition familiale, ce " Blanc du Midi ", ami de Mistral et des félibres, a livré ses premiers combats à Nîmes, le jeune prêtre se faisant journaliste. Évêque durant quarante-sept ans, il sut s'attirer le respect de ses adversaires. Le voir en rouge, comme cardinal, en 1911, réjouit la presse socialiste ! Lors de la crise de la Séparation [1905-1906], le rôle qu'il joua dépassa de beaucoup l'horizon du diocèse. Homme de vaste culture, candidat à l'Académie française, il maîtrisa les problèmes intellectuels de son temps sans parvenir cependant à prendre la juste conscience des changements sociaux en cours. Durant la Grande Guerre, il fut l'un des artisans majeurs de l'Union sacrée.
La collection « Mémoire d´Églises » devient « Histoire des mondes chrétiens ». Cet ouvrage de Gérard Cholvy constitue une bonne introduction à cet élargissement de perspective. Il donne un panorama des religions et des cultures de cet Occident européen du XIXe siècle parti à la conquête du monde par sa science et ses techniques, par son expansion coloniale mais aussi par l´élan missionnaire de son christianisme.
Après une introduction sur religions et cultures, le parcours proposé se déploie en huit chapitres: - État des lieux à l´orée du xixe siècle; - Le mouvement des idées: les Lumières comme idéologie dominante; - Romantisme et réveil religieux; - Le mouvement des idées: le positivisme; - Le renouveau spiritualiste; - Un siècle d´art religieux; - La religion des femmes; - Religion et expansion européenne; - Esquisse d´un bilan en 1914.
Fil directeur de cette étude, une ambition et une nécessité méthodologique qui s´écartent des chemins naguère empruntés par la Church History, les histoires de l´Église, et par l´histoire de l´Église (Kirchengeschichte). Il s´agit de passer à la Social History of religions - comme l´a pratiquée un Hugh Mac Leod - et à l´histoire des mentalités, des cultures et des religions.
Cet ouvrage met en évidence les bienfaits d´une étude comparée qui montre comment évoluent de concert catholicisme, protestantismes et judaïsme, sans ignorer ceux qui ne se rattachent à aucun culte. Ce faisant, ce travail souhaite échapper au piège qui résulterait d´une approche limitée à une seule confession, ce qui a été, il faut en convenir, la règle générale. Contrairement aux affirmations d´un positivisme - « La Science est la religion du XIXe siècle » (Vacherot, 1856) - vulgarisé en scientisme avec Littré et Larousse, c´est-à-dire se ralliant à une évolution considérée comme linéaire, position reprise par bien des sociologues des religions au xxe siècle, l´hypothèse des flux (revivals, réveils...) et des reflux du sentiment religieux est ici testée à nouveau et soumise à la critique.
Attention est portée aux tournants: romantisme, positivisme, renouveau spiritualiste de la fin du XIXe siècle, ceux-ci étant plus précoces au sein des élites culturelles - ainsi du baromètre de l´École normale supérieure! - au XIXe siècle comme d´ailleurs au XXe siècle. Contient un cahier photos en couleurs de 8 pages.
Gérard Cholvy est Professeur émérite d´histoire contemporaine à l´Université Paul-Valéry (Montpellier III) où il a enseigné de 1962 à 2002. Auteur de nombreux ouvrages distingués par des prix littéraires, il est un éminent spécialiste de l´histoire religieuse et culturelle contemporaine.
Une étude qui concerne les Italiens, les Espagnols, accessoirement, les Tsiganes (ou Gitans). Leur pratique religieuse régulière est faible et plus encore pour les hommes : enquêtes des années 1950-60 et remontée dans le passé (Marseille 1861, Sète 1889). Mais il faut en préciser les contours à partir de la région d'origine : le Frioul n'est pas la Sicile, ni l'Andalousie en Haute-Castille. Importent les raisons d'émigrer, le « deseo de vivir mejor » domine, il implique le travail du dimanche. Pour autant, ces migrants sont « religieux », attachés aux rites de passage, à une religiosité faisant appel au sentiment, à l'émotion, aux démonstrations extérieures. De là, chez les Gitans, le succès des pasteurs pentecôtistes. Émergence aussi de militants. L'acculturation par la médiation des cultures provençales, occitanes ou catalanes. Les conflits ? En 1896, Jules Guesde dénonce ces briseurs de grève. Par la suite adhésions à la CGT et au Parti communiste. Après 1945 évolution du clergé français, aumôneries des Espagnols.
" Parmi les bilans qu'inspire l'approche de l'an 2000, une histoire de la jeunesse s'imposerait ", écrivait en 1993 l'académicien Bertrand Poirot-Delpech dans " Le Monde ". C'est maintenant chose faite avec cette étude passionnante qui intéresse autant les historiens et les sociologues que les chercheurs en sciences de l'éducation, en éducation physique et sportive, et plus largement les éducateurs. Elle a pour point de départ les lendemains de la Révolution française, avec l'héritage des Congrégations mariales et l'Oeuvre Allemand de Marseille (1799), et s'achève avec les JMJ de 1997 et la présentation des réseaux affinitaires d'aujourd'hui. Les différentes formes d'organisation de la jeunesse sont passées en revue, qu'il s'agisse des réseaux, des milieux populaires des villes ou des étudiants. Une large place est faite au scoutisme et au modèle de la JOC, la Jeunesse ouvrière chrétienne. Les mouvements de jeunesse se déclinent aussi au féminin, secteur où la recherche a encore de grands progrès à faire. Les années 1940-1956 sont celles des engagements et des prises de conscience difficiles, bientôt suivies par le temps des crises. Celles-ci laissaient entrevoir la fin de ces mouvements lorsque apparurent les tournants de 1975 et de 1997. Faut-il considérer ces années comme des étapes sur la voie d'une renaissance ?
De 1879 à 1882, la laïcisation de l'enseignement primaire public provoque l'Institut des Frères des Écoles Chrétiennes. Que faire ? Même situation en 1904, avec l'interdiction d'enseigner faite à toutes les congrégations. Et si la présence des Frères des Écoles Chrétiennes en France, en 2008, devait beaucoup à l'énergie du Frère Exupérien (Adrien Mas), conseiller d'un Supérieur général affolé ? Le jeune garçon du Poujol-sur-Orb (Hérault) devient Frère à Béziers, persuadé que la formation est essentielle, tout comme l'engagement spirituel. Sa vie durant, il combat pour la formation sociale et spirituelle des apprentis, des jeunes gens des patronages et pour la formation de ses Frères. Sait-on que le catholicisme français doit à ce religieux l'Association Saint-Labre, d'où sont issus tous les premiers dirigeants des syndicats chrétiens (1887) ainsi que Georges Guérin, fondateur de la JOC française ? Comme nombre de ces prêtres des fortifs présents en banlieue parisienne dans les années 1930.
De Napoléon 1er à Adenauer, les rapports entre les chrétiens et les pouvoirs politiques ont plus d'une fois passionné les esprits pendant les deux derniers siècles. Après la Révolution française, Napoléon Bonaparte et le Pape Pie VII ont redéfini une pratique concordataire qui régit toujours de nombreux territoires européens. Celle-ci n'a pas satisfait tous les chrétiens. Parmi eux, certains comme le Cardinal de Cabrières ont rêvé d'un retour à l'Ancien Régime. D'autres, comme le pasteur Elie Gounelle, ont souhaité des églises moins dépendantes des notables, plus sociales. Depuis l'instauration du régime représentatif et d'un droit de suffrage toujours plus large, les options politiques des catholiques et des protestants ont souvent divergé. Dans de nombreux pays européens, les catholiques se sont organisés en partis qui ont connu leur apogée au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale. Leur histoire est souvent ignorée en France. Pour mieux élucider quelques-uns des ces problèmes, les cinq études présentées ici ont fait appel aux méthodes de l'histoire comparée, de la sociologie politique et des sciences religieuses.
Le xixe siècle est incompréhensible sans sa dimension relie.
La religion est un des piliers de la culture au même que la langue : elle définit des identités, inspire les oeuvres de l'esprit, dirige les pratiques. les hommes du xixe siècle - catholiques, protestants, libres penseurs, francs-maçons, etc. -, se sont affrontés, non pas pour résoudre la " question religieuse ", attitude qui prévaudra en 1905, mais autour de ce qui apparaît bien plutôt comme un grand conflit religieux a nature des liens qui unissent la nation à son histoire.
Les uns la " vraie religion " ne saurait être qu'un catholicisme de tradition, qu'il soit libéral ou ultramontain, pour les autres il s'agit de promouvoir, dans le sillage de la révolution, la religion de la république, qu'elle soit celle de la science ou celle du socialisme, voire de l'art. tous les hommes du xixe siècle, absolument tous, du paysan à l'ouvrier, du bourgeois à l'intellectuel, ont cherché à dépasser la fracture de 1789.
Après le détachement religieux que révèle la Révolution, le XIXe siècle, en France, voit se succéder des attitudes bien différentes dans le domaine spirituel : l'influence des Lumières et le voltairianisme de M.
Homais; les réveils religieux romantiques, catholiques et protestants; le temps du positivisme, avec ses prolongements scientistes qui font dire au chimiste Marcellin Berthelot que "le monde est aujourd'hui sans mystère" (1885). Claudel, Bergson, Charles de Foucauld, Péguy et quelques autres laissent entrevoir ensuite, au moment même de la Séparation, les prémices du réveil spiritualiste qui s'épanouira dans les décennies ultérieures.
Mais qu'en était-il à la base, dans les paroisses, les campagnes et les quartiers ouvriers ? Quelles étaient la spiritualité des masses et celle des élites ? Les renouveaux avaient-ils des répercussions profondes ? Ce livre fait le point, au travers d'une foule d'exemples.
La qualité de la vie dans la région Nord-Pas de Calais au 20e siècle...Ce titre vous paraît-il sincère, ironique ou vengeur ? Les gens du Nord, en tout cas, aiment leur région et y croient.
Une équipe de jeunes historiens, ces Saint-Thomas des Sciences Humaines, s'est efforcée, avec Marcel Gillet, professeur à l'Université de Lille III, de voir à quoi correspondait concrètement cette "qualité de vie". Une aspiration fondamentale de notre temps et pourtant une expression déjà glavaudée, institutionalisée, récupérée.Par de multiple approches: vie quotidienne, qualité du travail, environnement et cadre de vie, condition féminine, condition ouvrière et paysanne, indicateurs sociaux, c'est un diagnostic qui est proposé, en faveur d'un "nouveau Nord".
Ont collaboré à cet ouvrage:
Francine Beth, Yves Boulinguiez, Barbara Cierpisz, Claude-Hélène Dewaepenaere, Sylvianne Grésillon, Jacky Landriu, Joël Michel, Esther Pasqualini.
Studies in English Grammar is the second collection of essays published by the Centre Interdisciplinaire de Recherches en Linguistique at the University of Lille III. As the title suggests, the unity of the volume centres round English linguistics but, as was the case for the first volume which appeared in 1973, there is a wide range of subjects dealt with and a variety of methods used.English being a second language in France, problems of translation from English to French and vice-versa obviously come under consideration: Simone Wyss discusses chassé-croisé and Georges Garnier applies Guillaume's theory of psycholanguage. Morphology is represented by André Crépin's article in which he offers an alternative classification of the English irregular verbs to that put forward recently by R. Quirk, and John Hewson's discussion on inflection and derivation markers has wide theoritical implications. The same may be said of André Joly's presentation of a theory of gender in English, based on Guillaumean linguistics. Historical linguistics is well represented with, on the field of morpho-syntax, Paul Bacquet's remarks on negation in Old English and Thomas Fraser's paper on the preverb for-, and in the field of diachronic phonology Michel Viel applies recend finding in generative phonology to English vowel changes. Catherine Rihoit applies linguistics to the analysis of a literary texte in her essay on the opening paragraphs of James' The Portrait of a Lady. Finally, teachers of English as a second language will find in Walter Hirtle's paper a means of explaining to students the difference between the prepositions for and during.The term "English Grammar" in the title is therefore to be understood in its widest sense. The aim of this volume is to present to the reader the range of interests of English teachers at French-speaking universities.
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